По мнению К.Хорни, культура, в которой перед человеком поставлена проблема выбора и согласования ценностей и стилей жизни, характеризуется тем, что не каждый человек, принадлежащий к этой культуре, может решить данную проблему, а это ведет к ряду глубоких фрустрационныхсостояний.
В сельской жизни возможности выбора сужены, более сильно выражено влияние традиций, обычаев, профессиональной преемственности. Это позволяет нам предположить, что выдаваемая за экологическую проблема ухода к природе, отказа от жизни города есть не что иное, как защитная реакция слабых, уход от растерянности перед необъятным выбором при отсутствии какой-либо подсказки со стороны, следствие неверия в свои возможности при выборе смысла жизни.
В начале главы мы приводили ряд противоречащих друг другу определений города. Самое интересно, что каждое из них является верным, т. е. город характеризуется парадоксальным сочетанием противоположностей. Об этом в прошлом веке много писал Э.Золя в романах, посвященных Парижу. Наиболее отчетливо расслоение города наблюдается в тех громадных чудовищных конгломератах, составляющих основу мегаполиса, для которых характерно усиление многих отрицательных сторон города. В первую очередь это даже не контрасты трущоб и дворцов, богатства и нищеты, не те условия, которые затрудняют реализацию основных целей города, установленных в 1933 году так называемой Афинской хартией градостроения, - обеспечение жизни, работы, отдыха и передвижения, не трудности обеспечения требований коммунальной гигиены к воздуху, воде и пище.
Основной порок мегаполиса - это доминирование так называемой масс-культуры, т. е. культуры, ориентированной на самые низкие, материально-чувственные уровни сознания, - культуры, останавливающей развитие сознания, препятствующей его переходу на более высокие ступени самореализации личности, выдвигающие такие жизненые цели, как нажива, власть, самолюбование, отказ от духовных ценностей. Самое страшное в масс-культуре - это обезличение людей, стереотипизация их сознания и поведения. Основной причиной этого явлляется отчужденность друг от друга жителей мегаполиса, контакты, обусловленные не любознательностью, а любопытством, отсутствие внутренней свободы из-за давления массы.
Конечно, это не могло не сказаться и на некоторых характеристиках сознания, свойственного людям, «отравленным» этой культурой, вследствие чего многие психологи отмечают у них такие часто встречающиеся особенности, как аутизм, агрессивность, депрессия, некоторые невротические и психотические состояния. Сочетание этих факторов приводит к тому, что в экологическом сознании горожан, с одной стороны, возникает тенденция усиления агрессивно-хищнических элементов, а с другой - возрастает тяга к естественной природе, во многом несущая черты бессознательного вандализма. Сказанное, вероятно, объясняет один любопытный факт, связанный с происхождением современного экологического движения.
Мы уже говорили о том, что проблемы сохранения природы, ее защиты от хищнического потребления, регулирования ее процессов, проблемы природы как гигантского духовного пласта культуры имеют длительную историю, исчисляемую тысячелетиями, о чем свидетельствуют не только письменные источники, но и многие памятники дописьменной культуры. Однако это экологическое направление никогда не было массовым, им занимались лишь единицы, и оно в чистом виде никогда не относилось к политическим проблемам, волнующим общество, хотя, конечно, экономические последствия экологических преобразований всегда привлекали всеобщее внимание.
Даже в первой половине XX в., несмотря на ставшую для многих ясной угрозу безудержного разграбления природы, существовала опасность нанесения ей некомпенсированного ущерба и других последствий научно-технического прогресса; проблемой экологической катастрофы занимались лишь немногие представители науки, а общество в целом оставалось равнодушным, хотя такие личности, как Д.И.Менделеев, В.Н.Сукачев, В.В.Докучаев, публично предупреждали о грозящей опасности.
Лишь после второй мировой войны, где-то в 50-х годах, под влиянием ряда факторов, обусловленных ускоренным развитием научно-технического прогресса, задача экологического баланса, экологической безопасности из элитарной проблемы немногих профессионалов становится объектом внимания широких кругов общества и прежде всего молодежи мегаполисов, составляя основу массового политического движения.
Конечно, можно было бы рассматривать эту метаморфозу как очередную волну вечного противостояния поколений, где полем столкновения стала такая материальная культурная и духовная ценность, как природа, однако в этот же период независимо от молодежного движения идея экологического равновесия начинает разрабатываться рядом ученых - социологов, экономистов, футурологов, и их выводы также становятся объектом широкого общественного интереса. В этом до сих пор во многом загадочном процессе для нас важно то, что средой, в которой возникло и распространяется экологическое движение, является не сельское население, которое, казалось бы, должно быть кровно заинтересовано в защите природы, в борьбе с ее хищническим истреблением и разрушением и которое значительно более тесно связано с природой, а уже давно отчужденные от этой естественной природы жители города.
Сельское население до сих пор остается довольно равнодушным к проблеме экологического благополучия, особенно тогда, когда рассматриваются общие теоретические проблемы, и включается в них преимущественно в тех ситуациях, когда экологическая угроза нависает над какой-то конкретной группой. Иными словами, разобщенность, о которой говорили как о характерном признаке города, оказалась реально существующей в межобщинных связях села и, наоборот, экологическая безопасность стала идеологической базой единства жителей города, особенно мегаполисов. То, что носителями движения стала молодежь, прежде всего студенческая, объясняется не только тем, что лозунг «экологическая безопасность» оказался «удобным» в борьбе поколений, подобно лозунгу «сексуальной свободы», но и потому, что экологическая ситуация мегаполисов стала прямым препятствием здоровому развитию организма. Очевидно, решающую роль в этом сыграло и то, что городское население имеет возможность получать значительно больше информации, к которой наиболее восприимчиво молодое поколение.
Следует подчеркнуть, что это движение, как реализация экологического сознания городского населения, в своем развитии прошло несколько фаз и до сих пор остается неоднородным. Одни являются адептами достаточно примитивного лозунга «назад к природе» с элементами ретризма, который, как мы уже говорили, или отражает растерянность перед бесконечным множеством выборов смысла жизни и стремление к созданию гомеостазирован-ной, жестко детерминированной среды как оптимальной для безмятежного существования, или же связан с недостаточным уровнем адекватного экологического сознания. Отметим, что лозунг «назад к природе», который подразумевает отказ от достижений научно-технического прогресса, сочетается у многих последователей этого лозунга с приверженностью к этим достижениям, особенно в области комфорта, в их реальном поведении.
Другие сторонники экологического движения принимают технический прогресс общества как неизбежную закономерность и ставят своей задачей поиск разумного компромисса, например в виде концепции устойчивого развития.
Необходимо упомянуть еще одну из важных особенностей урбанистического экологического сознания, особенно ярко проявляющуюся в последние годы, - это стремление вернуть в городскую культуру элементы или даже комплексы естественной природы. История сохранила память о конкуренции английского и французского стилей в сад ово-парковой архитектуре, которая закончилась явной победой более близкого к дикой природе стиля английских парков.
Хорошо известны поиски так называемой ландшафтной архитектуры. Сейчас в мире, преимущественно в странах с упорядоченной общественно-политической и экономической структурой, например в Англии, развивается городская парковая культура, появляется культ обнаженной земли, вплоть до замены дешевых асфальтных дорог очень дорогими в содержании грунтовыми, особенно в местах, представляющих исторический интерес, расцветает водная архитектура.
Некоторые исследователи уже сейчас отмечают, что «душа» города, в котором ранее присутствовала известная доля угнетения самосознания человека, где существовали компоненты, вызывающие фрустрацию, где постоянно существовал конфликт между бездушной громадой зданий и жалким маленьким человечком, раздавленным махиной города (вспомним А.М.Горького с его «Городом желтого дьявола» или Ч.Чаплина в «Огнях большого города»), в настоящее время становится более человечной, мягкой.